文化（汉语拼音wén huà，英文culture），是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。教育、科学、艺术皆属广义的文化，而政治、经济与文化相互关联、相互作用。实际给文化下一个准确的定义，非常困难。对文化， 以下是为大家整理的关于宁夏非物质文化遗产旅游5篇 , 供大家参考选择。
宁夏非物质文化遗产旅游5篇
第1篇: 宁夏非物质文化遗产旅游
非物质文化遗产保护
【背景链接】
2010年6月12日是我国第五个“文化遗产日”。本届“文化遗产日”的主题是“非遗保护，人人参与”，引导社会公众关注并积极参与非物质文化遗产保护。 截止到目前，全国非物质文化遗产资源总量共有87万项。
非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。 【标准表述】
[原因]
我国的非物质文化遗产保护工作取得了显著成就，但同时也必须清醒地看到，目前我国非物质文化遗产保护仍然面临着许多困难和问题。
首先，共性的问题。随着全球经济一体化和现代化进程的加快，主要依赖口传心授方式加以传承的非物质文化遗产不断消失，许多传统技艺濒临消亡，这是国际性的问题。 其次，就我们自身面临的问题而言，主要是一些地方仍然缺乏科学保护意识，重申报、重开发、轻保护、轻管理，保护措施不落实，甚至出现超负荷利用和破坏性开发，背离了实施非物质文化遗产保护工作的根本出发点。
[意义]
非物质文化遗产是人类的无形文化遗产，代表着人类文化遗产的精神高度。非物质文化遗产是最古老也是最鲜活的文化历史传统，是国家、民族文化软实力的重要资源和武库，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。对非物质文化遗产性质的认识，保护和弘扬优秀的非物质文化遗产，对建设社会主义核心价值体系具有重要的作用。
[措施]
科学保护非物质文化遗产，已经成为时代赋予我们的非常紧迫的历史使命。针对非物质文化遗产保护工作中存在的困难和问题，中国今后将把对非物质文化遗产的科学保护放在首要位置。按照“保护为主、抢救第一，合理利用、传承发展”的保护方针和“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力;长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，以非物质文化遗产项目和传承人为核心，最终建立起科学而有效的非物质文化遗产保护和传承的机制。 第一，加强法规建设，促进非物质文化遗产立法保护。在已有的行政法规的基础上，推进中华人民共和国非物质文化遗产保护法立法工作。
第二，健全保护机制，推进非物质文化遗产保护开展。要针对非物质文化遗产不同的类别，深入研究每一类项目不同的保护措施，分门别类制定保护与传承的指导意见，建立非物质文化遗产保护监督机制、退出机制，对保护不力的项目和单位予以警告和摘牌。完善教育传承机制，使非物质文化遗产融入生活，焕发时代的活力。
第三，加大宣传力度，不断提高社会公众对非物质文化遗产的认知度和自觉参与保护的意识。真正做到社会公众自觉参与非物质文化遗产保护，并在保护中共享保护成果。 第四，尊重非物质文化遗产传承规律，以科学的方式保护非物质文化遗产，并充分发挥非物质文化遗产在当代社会发展中的重要功能和作用。要继续以建立健全四级名录体系、保护传承人、建立文化生态保护区，重视生产性保护，以及运用现代科技手段保护等方式，科学、全面、系统地抢救和保护现存的非物质文化遗产。科学的方式要以正确的原则为指导，一是要坚持把抢救和保护放在第一的原则;二是要坚持积极保护的原则;三是要坚持整体性保护
的原则。从保护方式和形成立体的保护生态两个方面去活态地保护非物质文化遗产。 第五，学习借鉴国内外关于非物质文化遗产保护工作的先进经验，根据我国国情及具体工作情况，建设符合中国自身特点的非物质遗产保护制度和体系。
作为一种鲜活的文化，非物质文化遗产是民众生活的重要组成部分，在当代仍然散发着独特的光彩和魅力，仍然是传承文化、推动社会发展的不竭动力，是文化创新的基础和源泉。因此，保护非物质文化遗产是每一个中华儿女的历史使命与责任。(中公教育申论研发团队)
第2篇: 宁夏非物质文化遗产旅游
《格萨尔》：
千年的史诗《格萨(斯)尔》也叫《格萨尔王传》。主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，《格萨(斯)尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。
《拉仁布与吉门索》：
《拉仁布与吉门索》是土族民间长诗。它是土族流传最广、影响最大的优秀民间叙事诗，堪称土族的《梁山伯与祝英台》。这部叙事诗长达300多行，描写了一个爱情悲剧。它用土族口语创作并演唱，并以口耳相传的方式在群众中相沿传袭，至今仍为活态的口头文学形式。长诗以深沉悲壮的曲调，优美感人的诗句，道出了拉仁布与吉门索纯贞的爱情和对自由、幸福生活的向往，向万恶的封建社会提出了强烈的控诉。全诗以讲唱为主，共分8个章节，是土族劳动人民集体智慧的结晶，具有广泛的群众性，是土族群众最喜欢演唱的一首叙事情歌，在不同的流传地区有不同的风格。在演唱方式上，拉仁布与吉门索以男女对唱为主，但不同于一般问答式对唱。演唱的曲调独特，结构清晰，层次分明。《拉仁布与吉门索》完全用土语演唱，它源于土族地区，又生长和发展于土族地区，植根于土族传统文化之中，为当地土汉两族民众所喜闻乐见。故事中拉仁布、吉门索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鲜明，具有广泛的群众性和独特的民族特色，为民族学、语言学和土族社会学研究提供了生动的素材。另外，《拉仁布与吉门索》所描述的故事反映了土族从游牧生产方式逐步转向农业生产方式的一个侧面，具有重要的历史研究价值。《拉仁布与吉门索》完全用土语演唱，它源于土族地区，又生长和发展于土族地区，植根于土族传统文化之中，为当地土汉两族民众所喜闻乐见。故事中拉仁布、吉门索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鲜明，具有广泛的群众性和独特的民族特色，为民族学、语言学和土族社会学研究提供了生动的素材。另外，《拉仁布与吉门索》所描述的故事反映了土族从游牧生产方式逐步转向农业生产方式的一个侧面，具有重要的历史研究价值。
老爷山花儿会：
老爷山花儿会是每年农历六月初六在青海省大通回族土族自治县的老爷山举行的大型民歌演唱活动，它产生于明代，经过几百年的发展，伴随着“朝山浪会”活动，从以娱神为主逐步演变为以娱人为主的大型民间岁时民俗活动。老爷山花儿会演唱形式有两种。一是群众性自发演唱，农历“六月六”在老爷山的密林花丛中，或数十人或几百人自由唱和，情景交融；二是1949年以后兴起的有组织演唱，有固定的演唱场所和舞台，歌手经过层层选拔，在舞台上赛歌竞技。老爷山花儿会以演唱“河湟花儿”为主。演唱者有汉、回、土、藏等民族的歌手，他们共同用汉语演唱花儿。这是老爷山“花儿”和“花儿会”不同于其他民歌和歌会的显著特点。老爷山花儿内容主要以歌咏爱情生活为主，也涉及宗教、民俗、生产劳动、历史故事、新人新事等类型。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，老爷山花儿会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
藏族拉伊：
爱情歌包括情歌情茶歌等情歌安多地区称“拉伊”，卫藏地区称“嘎噜”。情歌音乐有的较深情，有的较开阔自由，接近山歌风格。情茶歌藏语称“克加”，流传于云南中甸等地，是在青年男女们聚会、饮茶以表达爱情时唱的歌，包括招呼歌、进门歌、对歌、感谢歌、告别歌等。风俗歌包括酒歌、猜情对歌、婚礼歌、箭歌、告别歌等。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，藏族拉伊经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
锅庄：
“锅庄”--藏族的民间舞蹈。在节日或农闲时跳，男女围成圆圈，自右而左，边歌边舞。“果桌”——锅庄舞，早期与西藏奴隶社会和盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式了。《清史稿·乐志》音译为“郭庄”，近代有称“歌庄”，唯《卫藏通志》说它是围着支锅石桩而舞的意思。《西藏舞蹈概说》载：以前的康定一带，有一种商业性组织叫“锅庄”"这类商行收购土产，代办转运设有客钱，沿途过往的藏族商贾常携骤宿帮居其中。晚上，他们往往在院内旷地垒石支锅熬茶抓糟袍，茶余饭后不时围着火塘歌唱跳舞，以驱一天的劳累与疲乏，保持旺盛的精力，适应恶劣环境。
土族於菟：
土族於菟流传于青海省同仁县年都乎村，是当地特有的一种民俗文化形态，于每年农历十一月初五至二十日举行，包含念平安经、人神共娱、祛疫逐邪等仪式。於菟又是舞者的称谓。仪式开始时，名为於菟的舞者在赤裸的上身绘上虎豹图案沿村进行表演，挨家挨户跳舞。土族於菟舞流传至今已有数百年历史。历史上，"於菟"系列民俗活动曾在隆务河流域部分村落中流传，现仅在年都乎村传承沿袭，且已处于濒危状态。保护"於菟"对展示土族传统文化的原创性和丰富性，增强土族的民族认同感和文化自觉具有较大意义。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，土族於菟经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
酥油花：
酥油花是雕塑艺术的一种特殊形式。相传酥油花起源于西藏。公元641年，文成公主进藏和藏王松赞干布完婚时，带去释迦牟尼佛像一尊，在大昭寺内供奉。这尊佛像原来没有冠冕，宗喀巴学佛成功以后，在佛像头上献了莲花形的“护法牌子”，身上献了“披肩”，还供奉了一束“酥油花”，这就是酥油花的来历。塔尔寺是宗喀巴的诞生地，不久酥油花就传到这里，并在塔尔寺得到弘扬和发展，在明万历年间这种油塑技艺传到塔尔寺后，在当地艺人们长期精心研制下达到了很高的艺术造诣。
热贡艺术：
"热贡艺术"是藏传佛教艺术的重要组成部分和颇具广泛影响的流派，因13世纪发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语"金色谷地"）而得名，并随着隆务寺的兴盛而发展。该艺术流派在热贡地区的吾屯、年都乎、郭玛日、尕沙日等藏族、土族聚居村，数百年来村中男子十有八九都传承着从宗教寺院传入到民间的佛教绘塑艺术，其从艺人员之众多，群体技艺之精湛，叹为观止，故同仁有"藏画之乡"的美誉。热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等绘画造型艺术。热贡艺术以藏传佛教中的佛本生故事，藏族历史人物和神话、传说、史诗等为主要内容，同时也包括一些世俗化的内容。热贡艺术凭借其独特的审美观念、独有的原材料和独有的传承习惯在藏传佛教、民间美术、建筑艺术方面具有重要的历史价值和艺术价值。热贡艺术凭借其精美的设计、艳丽的色彩和精细的线条，不仅在佛教盛行地区流行，而且也越来越受到港澳台地区以及世界各地艺术爱好者们的欢迎，国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经文化部确定，青海省同仁县的更登达吉、启加为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
湟源排灯：
湟源排灯流传于青海省湟源县城关镇，其产生可追溯至清代嘉庆、道光年间，当时内地客商云集湟源县城，湟源城内商铺为招揽顾客而纷纷制作名号招牌，招牌内插蜡烛，夜晚一点亮便熠熠生辉。后来各商铺的名号招牌制作得越来越精致华美，成为带有底座而形态图案各异的牌灯，横跨街道的大型排灯即是在牌灯基础上改制而成的。湟源排灯的框架用上好木料制成，框边雕刻精细考究，其形状有长方形、马鞍形、扇形等，一般长2米，高0.6米，厚0.4米左右，前后面分3至6档，每档画一图案，内容为商家自选的历史人物、典故、山水花鸟等，各图之间相互关联，里面仍用蜡烛点亮。入夜以后湟源城街道上一排排排灯交相辉映，绚丽多彩。此俗一直沿袭到清末民初，并得到当地商会、火神会的支持，每年正月十五元宵节期间都会举行排灯展挂活动。有“青海民族民间文化之灵和艺术宝库中的珍品”之称的湟源排灯，日前被正式列为国家级非物质文化保护遗产项目。
大通皮影
大通皮影戏历史渊源皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一，它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年来，其独具的艺术魅力深受广大民众的喜爱。据《大通县志》记载：约在明崇祯十七年（1644年）皮影戏传入青海的大通。它的演出剧目主要分花戏和踏本两大类，内容有从商汤到明清的数百个传统剧目以及以神话、传说、故事改编的剧目；有以现实为题材创编的现代剧目。这些丰富多彩的皮影戏剧目，数百年来，相沿流传于广大农村，赢得了人民的喜爱。大通皮影作为河湟皮影的重要组成部分，录入国家级非物质文化遗产名录，得到了专门保护。
土族盘绣：
土族独具特色的刺绣艺术盘绣源于青海省东北部的互助土族自治县，这里地处祁连山东南麓，为黄土高原与青藏高原交错衔接地带。盘绣是土族刺绣中最主要的绣法，是土族妇女一生的必修课。盘绣是土族独有的一种绣法，复杂巧妙，汇集着古老土族文化的深刻内涵。在青海高原的东部山区，勤劳、朴实的土族妇女世世代代传承着古老传统的民族刺绣艺术，她们的刺绣技艺精湛，做工精细，巧夺天工。在公元四世纪左右，盘绣工艺已经发轫。土族盘绣在一千多年的传承中，形成了民俗学、美学等多种价值。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
加牙藏毯：
加牙藏毯属于安多藏毯，加牙是安多藏毯的主要发源地，其主要产地分布在距西宁市26公里的湟中县加牙村及上新庄，还有藏族居住区玉树、海南、海北、果洛藏族自治州及西宁周边的贵德、平安、乐都、湟源等县。
加牙藏毯原材料来自天然放养的藏系绵羊毛、山羊绒、牦牛绒、驼绒等。加牙藏毯品种繁多，工艺讲究，采用的是植物染料低温染色、低温洗毯，毛质不易损伤，织出来的毯子色泽艳丽、弹性好、不脱色掉毛。据史料记载，明末清初是加牙藏毯的成熟期，距今有300多年。加牙藏毯具有极高的艺术价值、历史文化价值、实用价值和商业价值。
纳顿节
纳顿节是青海省民和县三川地区土族独有的民俗活动。纳顿节是土族人民喜庆丰收的社交游乐节日，也称"庄稼人会""庆丰收会"等。"纳顿"是土语音译，和蒙古族的那达慕含义一样，意为"玩耍"、"娱乐"。纳顿：土语，意思就是玩。纳顿节是土族人民为庆祝丰收而每年举行的独有的传统节日，从农历七月十三日开始到九月十五日结束，由21个村轮流举办，历时63天，可称得上是世界上最长的狂欢节。纳顿节同时也是人们认识土族历史的"活文献"，它形象地表述了土族历史的发展进程，表现了其由游牧生活转向农耕生产的历史过程，这对于从事土族历史、宗教、文化艺术、生产生活、民俗风情等方面的研究都有重要的意义。
土族、撒拉族婚礼：
土族婚俗作为一种社会现象，更多地表现出其具有的艺术性。土族婚礼融进了各种艺术活动，如要唱“道拉”、哭嫁歌、迎娶歌、要跳按昭舞，要对歌等。在我国各民族婚礼中，土族婚礼的表现形式最有艺术特点，被誉为“歌舞剧”式的婚礼。土族的婚礼，一般分提亲、定亲、送礼、婚礼仪式、谢宴等程序。仪式隆重热烈，自始至终都是在载歌载舞中进行。 撒拉族婚礼是撒拉族人生礼仪中最为重要的一个礼仪活动。撒拉族传统的婚礼仪式都在每年的隆冬季节举行，从订婚到举行婚礼仪式需要经过相亲、打发媒人、送订婚茶、送聘礼、念合婚经、送嫁、回门等几个程序，大约半年多时间。在撒拉族婚礼中迄今还保留着敬献"羊背子"等古老的突厥民族婚礼习俗。这些习俗已在突厥民族后裔的生活中绝迹，却在时间和空间上远离突厥文化圈的撒拉族风俗中得以传承，因此它是研究突厥古代文化的活化石。
那达慕：
“那达慕"是蒙古语的译音，意为"娱乐、游戏"，以表示丰收的喜悦之情。每年农历六月初四（多在草绿花红、马壮羊肥的阳历七、八月）开始的那达慕，是草原上一年一度的传统盛会。那达慕大会是中国蒙古族人民具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。那达慕的前身是蒙古族"祭敖包"，是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。那达慕已有近八百年的历史，一直在锡林郭勒草原上流传和发展，深受各族群众的喜爱，成为了蒙古族文化传统的重要载体。那达慕上的各项活动是力与美的显现、体能和智慧的较量、速度和耐力的比拼，比较全面地展示了在草原上生活的群众的综合素质。那达慕具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。发掘、抢救和保护那达慕，对中国体育史，乃至世界体育史的丰富和完善都有重要价值。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
河湟皮影戏：
河湟皮影戏是在200多年前由陕西艺人传入青海，并融合吸收了当地民俗风情而形成。一般在当地民族年节、庙会、花儿会、赛马会及秋收后农闲和婚庆时进行演出，一些地方还以皮影戏来祭祀神灵、禳灾驱病，求祈地方吉祥。河湟皮影用料讲究，以上好的黑毛公牛皮为主料，质柔而坚。头大、腰细、臂长、袖宽是河湟皮影的特点。影人轮廓多以直线刻画，简练有力，图案强调装饰性。影人的头部造型多达千种，并注重对人物五官的刻画。由于唱腔用的是地方方言，河湟皮影别有一番韵味，并以浓厚的高原乡土气息为群众所爱。2008年，河湟皮影被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
西宁贤孝：
西宁贤孝-青海地方曲艺曲种之一。曲调优美流畅，能表现曲折复杂的故事，所刻画的人物细致、富有浪漫色彩，艺人能熟练地运用各种修辞手法。西宁贤孝又分为大传和小段。大传说、白间杂，篇幅多至万句；小段只唱不说，善于表现历史故事和民间故事。宁贤孝的传统曲目内容比较广泛，大部分为劝善内容，计有演义类、传奇类、志怪类、劝喻类、生活类等曲目一百多部，代表曲目有《芦花计》、《李翠莲上吊》、《白猿盗桃》、《银钱儿姑娘》等。
第3篇: 宁夏非物质文化遗产旅游
福州国家级非物质文化遗产
福州 软木画 传统手工技艺
福建 · 福州 寿山石雕 传统手工技艺
福建 · 福州 福州脱胎漆器髹饰技艺 传统手工技艺
福建 · 福州 福州伬艺 曲艺
福建 · 福州 福州评话 曲艺
福建 · 福州 十番音乐·茶亭十番音乐 民间音
省级：疍民渔歌（疍民盘诗）、高湖舞龙灯、传统言永（这两字拚成一字）春拳、“米家船”裱褙技艺、苏苏酱鸭制作技艺、洪塘篦梳制作技艺、民天虾油制作技艺、老天华乐器制作技艺、壶山林氏中医内科、林氏中医骨科世家、石竹山祈梦习俗等11项上榜。
厦门市第一批国家级、省级非物质文化遗产保护名录：
国家级：厦门漆线雕技艺、答嘴鼓、南音、歌仔戏、高甲戏共5项。省级：厦门蔡氏漆线雕技艺、厦门答嘴鼓、厦门南乐（即南音）、厦门歌仔戏、厦门高甲戏、厦门大道公信仰（即保生大帝信俗）、厦门送王船习俗、厦门中秋博饼共8项。
泉州市第一批国家级非物质文化遗产（11项）
泉州南音泉州市2.泉州北管泉港区3.泉州拍胸舞鲤城区4.梨园戏泉州市5.高甲戏泉州市6.泉州提线木偶戏泉州市7.晋江布袋木偶戏晋江市8.惠安石雕惠安县9.泉州花灯泉州市10.德化瓷烧制技艺德化县11.惠安女服饰惠安县。
泉州省级非物质文化遗产
民间美术：永春纸织画；民间音乐：泉州南音、福建北管（泉州北管、泉州闽南什音）；民间舞蹈：泉州拍胸舞、泉州踢球舞；戏曲：泉州高甲戏、泉州梨园戏、泉州提线木偶、泉州南派布袋戏、泉州打城戏；民间手工技艺：泉州惠安石雕工艺、泉州花灯、泉州德化瓷工艺、泉州李尧宝刻纸、泉州安溪蓝印花布；消费习俗：惠安女服饰、丰泽虫寻埔女服饰；文化空间：南安英都拔拔灯、石狮蚶江端午海上泼水习俗等。
漳州国家级非物质文化遗产
漳州布袋木偶戏 、漳州锦歌、漳州木版年画、漳州木偶头雕刻、漳州东山歌册等、
漳州省级非物质文化遗产
漳州入选的10项非物质文化遗产分别是：东山南音、高山族舞蹈、漳州南词、漳州蔡福美传统制鼓工艺、漳州八宝印泥传统制作工艺、东山黄金漆画技艺、东山剪瓷雕工艺、东山宋金枣传统制作工艺、岩溪硅塘祭祀民俗、闽台玉二妈信仰民俗。漳州木版年画、漳浦剪纸、南靖田螺坑客家山歌、南靖四平锣鼓乐、浦南古傩、漳州芗剧、漳州布袋木偶戏、诏安铁枝戏、南靖竹马戏、东山歌册、漳州锦歌、漳州徐竹初传统木偶雕刻、华安玉雕、漳州白礁慈济宫吴真人诞辰祭典仪式、东山关公信仰习俗、云霄开漳圣王巡安民俗。
宁德国家级非物质文化遗产
福鼎白茶制作技艺·霞浦畲族小说·畲族民歌(宁德畲族二声部“双音”、宁德闽东畲族歌言)、寿宁北路戏、屏南四平戏、宁德霍童线狮
宁德省级非物质文化遗产
霞浦畲族小说歌（宁德）柘荣剪纸（宁德）柘荣布袋戏（宁德）福安银器制作工艺（宁德）、寿宁木拱廊桥制作工艺（宁德）、福鼎饼花工艺（宁德） 畲族三月三节俗（宁德）福建陈靖姑信仰习俗（福州陈靖姑民间信仰习俗、古田陈靖姑信仰习俗）、）、福鼎双华畲族二月二歌会（宁德）、周宁浦源护鱼习俗（宁德）
南平国家级非物质文化遗产
武夷岩茶（大红袍）制作技艺。南平南词、
南平省级非物质文化遗产
浦城闽派古琴（南平）、邵武长门（南平）、延平塔前大腔金线傀儡（南平）、南平南词戏（南平）、邵武三角戏（南平）建瓯挑幡（南平）、武夷岩茶（大红袍）传统工艺技能及习俗（南平）、建阳建本雕版印刷（南平）、延平闽蛇崇拜民俗（南平）、延平蛙崇拜民俗（南平）
三明国家级非物质文化遗产
永安大腔戏、泰宁梅林戏
三明省级非物质文化遗产
泰宁大源傩舞（三明）、永安大腔戏（三明）、泰宁梅林戏（三明）、沙县肩头棚（三明）、将乐民间龙池古砚制作工艺（三明）、将乐西山造纸技术（三明）、
龙岩国家级非物质文化遗产
民间音乐：闽西客家十番音乐； 传统戏剧：闽西汉剧； 传统手工技艺：客家土楼营造技艺、雕版印刷技艺 传统医药：万应茶制作 岁时节令：闽西客家元宵节庆（连城）
龙岩省级非物质文化遗产
民间音乐：闽西客家十番音乐、龙岩永定客家山歌、龙岩山歌、新罗静板音乐； 民间舞蹈：龙岩采茶灯； 戏曲：闽西汉剧、闽西上杭傀儡戏； 民间杂技：武平民俗绝技； 民间手工技艺：永定客家土楼建筑工艺、连城四堡雕版工艺、连城宣纸制作工艺； 生产商贸习俗：闽西客家春耕习俗； 岁时节令：闽西客家元宵节庆； 文化空间：龙岩适中盂兰盆节俗； 杂技与竞技：上杭女子五枚拳； 传统医药：永定采善堂万应茶制作工艺。
莆田国家级非物质文化遗产
莆田鱼灯舞、十番音乐、妈祖祭典
莆田省级非物质文化遗产
仙游枫亭元宵游灯习俗（莆田）、荔城沟边九鲤灯舞（莆田）、仙游度尾鼓吹乐（莆田）、黄石惠洋十音（莆田）、
时间，影响，特点，用什么伴奏
第4篇: 宁夏非物质文化遗产旅游
国家级非物质文化遗产名录
第一批
▪ 民间文学
▪ 民间音乐
▪ 民间舞蹈
▪ 传统戏剧
▪ 曲艺
▪ 杂技与竞技
▪ 民间美术
▪ 传统手工技艺
▪ 传统医药
▪ 民俗
第二批
▪ 民间文学
▪ 传统音乐
▪ 传统舞蹈
▪ 传统戏剧
▪ 曲艺
▪ 体育与杂技
▪ 传统美术
▪ 传统技艺
▪ 传统医药
▪ 民俗
扩展项目
▪ 民间文学
▪ 传统音乐
▪ 传统舞蹈
▪ 传统戏剧
▪ 曲艺
▪ 体育与杂技
▪ 传统美术
▪ 传统技艺
▪ 传统医药
▪ 民俗
第三批
▪ 传统舞蹈
▪ 传统戏剧
▪ 曲艺
▪ 体育、游艺与杂技
▪ 传统美术
▪ 传统技艺
▪ 中式服装制作技艺
▪ 传统医药
▪ 民俗
第四批
▪ 民间文学
▪ 传统音乐
▪ 传统舞蹈
▪ 传统戏剧
▪ 曲艺
▪ 传统体育、游艺与杂技
▪ 传统美术
▪ 传统技艺
▪ 传统医药
▪ 民俗
根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。
第5篇: 宁夏非物质文化遗产旅游
xxxx系xxxx班
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在经济全球化和社会现代化的汹涌浪潮下，从维护人类文化多样性和捍卫世界各国的文化主权、强化不同民族的文化身份、促进人类社会健康和谐发展的大前提出发，以《保护非物质文化遗产公约》在2006年正式生效为标志，保护包括口述传统、表演艺术、风俗礼仪和节庆、传统手工伎艺、关于自然界和宇宙的传统知识与实践、以及相关文化活动空间在内的各种“非物质文化遗产”，已然成为国际社会的普遍共识。
中国作为有着5000年未间断传统的文明古国，是联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的最早缔约国之一，其中央政府于2005年连续下发了《国务院办公厅关于加强非物质文化遗产保护工作的意见》和《国务院关于加强文化遗产保护的通知》，对包括“非物质文化遗产”在内的文化遗产的保护工作，进行了全面规划和重点部署。提出了通过政府主导，逐步评审公布“国家级非物质文化遗产代表作”，建立由国家、省（自治区、直辖市）、市、县四级构成的“非物质文化遗产”保护名录体系，和将每年6月的第二个星期六作为国家“文化遗产日”等具体的保护工作思路。从而将对非物质文化遗产的保护工作确立为国家意志，体现为政府行为。这是新世纪文化建设的重要举措，也是推动中国经济、社会和文化全面协调可持续发展的科学思路。我们有理由为此感到振奋和欢呼。
但是，对于“非物质文化遗产”的保护，还存在着许多思想认识上的模糊，和操作实践上的偏误。其中，一个十分重要的方面，就是有些从事“非物质文化遗产”保护工作的人群与团体，包括个人与机构，常常会比较狭隘功利即实用主义地从各自不同的立场、认识、角度甚或利益出发，进行所谓的保护工作。其结果，不仅可能导致出现由于重复劳动或实用功利而事与愿违的后果，而且可能导致出现由于只从各自不同的学科领域或者门类划分入手，对许多原本“整体性”很强的文化事象进行“盲人摸象”式的认识与对待，最终导致出现保护资源的极大浪费和工作效率的大大降低，甚至保护效果的南辕北辙。
既然要保护我们就应该清楚都有哪些是非物质文化遗产。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近代现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物；以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城（街区、村镇）。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。
《保护非物质文化遗产公约》对其保护对象所下的定义是：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”《公约》在此定义之下还不无赘言地开列了非物质文化遗产包括的五个方面：（ 1 ）口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（ 2 ）表演艺术；（ 3 ）社会风俗、礼仪、节庆；（ 4 ）有关自然界和宇宙的知识和实践；（ 5 ）传统的手工艺技能。
他们之所以濒危而成为“遗产”，主要是现代化“惹的祸”；是较为片面的现代化进程将其作为“过时的”文化几乎一扫而光了。所幸在当今这个“后现代”或第二次现代化进程中，文化复兴了，非物质文化遗产被作为后现代的文化资源大力挽救。因此，他们因此获得了最后的机遇。但是必须意识到，这里“他们”和“我们”之间是有“时间差”的，因此双方的交往包括我们所说的“保护”需要贯彻一种伦理原则。
即使现代化的一方如果不刻意挤压、限制甚至彻底抹杀他们，这些小型社会及其文化都会慢慢完成自身的现代化转型。但由外力促成的转型与内力造成的转型会有一些区别。后者往往可以将自身既往的价值表现形式更多地带给现代或是后现代的文明。这之间的利弊权衡是个微妙的问题。
看到，当前我国文化遗产保护面临着许多问题，形势严峻，不容乐观。为了进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推动社会主义先进文化建设，国务院决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。并发布了加强遗产保护的通知。
对于任何一种“非物质文化遗产”的保护，都不能狭隘地作门类或学科意义上的简单对待，更不能孤立地进行“盲人摸象”式的单兵突进，或者“一叶障目”就事论事式的片面操作。只有从观念意识到规划实施都能够做到按照文化事象的自身规律办事，按照保护工作的自身特点操作，分类实施，对症下药；多种学科，协调配合；统筹兼顾，科学推进。将抢救濒危、扶持困难、认定价值和产业发展区别开来，将抢救性保护、扶持性保护、鼓励性保护和肯定性保护区别开来，将全面统筹、科学规划、组织协调和关联保护结合起来，避免各自为阵和重复劳动，避免事倍功半和事与愿违，则包括曲艺曲种在内的整个“非物质文化遗产”的保护工作，才能统筹兼顾，科学展开；也才能良性推进，健康发展。而要切实做到这些，从国家规划到政府主导，从多方努力到相互配合，从各有专攻到协调呼应，都应该有一个宏阔的视野和大局的意识，有一种科学的头脑和战略的眼光，有一份理性的态度和文化的情怀。